领导的张力讲座

这次的讲座有约150人出席。我在此与大家分享我的文稿“初代教会冲突现象: 透视加拉太书二章和使徒行传十五章”的结论的一部分：

…… 保罗在加拉太书中申明他所领受向外族人所传的福音『不是从人领受的，也不是人教导……的，而是借着耶稣基督的启示来的。』（加一11）这个新领受的福音与犹太律法的热心分子（或可称『极端』分子）的概念有所抵触。按照犹太群体的惯例，割礼、守安息日、穿戴祷告的经匣、洁净的浸礼和用餐的条例和忌讳都是犹太群体的标志。用餐的忌讳也成为犹太人与外族人之间社交生活的隔阂。 犹太人与外族人之间有一道无形的墙。彼得原本的看法是排外的：『犹太人不准和外国人接近来往』。不过他如同保罗从神领受启示：『不可把任何人当作凡俗或不洁的。』（徒十28）。

        保罗和彼得的新领悟使他们与义者雅各和他所代表的保守犹太群体产生了张力。在压力下保罗和彼得的反映完全不同。保罗坚持他所领受的『不带律法条件』的福音，甚至不留情面地当众指责『柱石』之一的使徒彼得。彼得是有身份包袱的人；他不像保罗如此潇洒。他虽然明白犹太律法并不是耶稣信仰的关键部分，不过为了维持他身为犹太信徒群体领袖的地位，在必要时他也糊涂地挽救自己的面子，甚至勉强外族信徒遵守他们不应遵守的犹太人律法（加二11-13）。

        雅各虽然支持保罗传『不带律法条件』的福音给外族人（加二2），但是他对犹太律法仍持着严格遵守的态度。再加上他身处的群体看重律法，甚至有维护律法的热心分子（如擅自作主的和法利赛派的信徒）。雅各基于他的背景和立场诠释摩西律法，总结外族人要遵照摩西对 『在以色列中间居住的外人』的四方面要求（徒十五19-21，28-29；二十一25）。这样的决定使犹太人信徒能够『合法』地与遵照这些规矩的外族信徒相处。笔者认为雅各在加拉太书第二章的协谈中划清界限保护『柱石们』不因外族人的使命而违反律法。他委托保罗和巴拿巴往 『不受割礼的人』之中，而他们自己到『受割礼的人』中。其实彼得若是没有雅各的限制，可能会继续在有外族信徒的群体中工作（如同他在安提阿教会一样）。彼得其实在跨文化的使命上扮演过先锋者的角色（徒十）。

        最后，当保罗——这位到外族人中生活的犹太人——被质疑教导散居的犹太人不遵守犹太律法时，雅各要求保罗参与犹太人的洁净礼，并且用钱赞助其他人的礼仪，以此希望证明保罗自己的清白（徒二十一21-24）。一方面这是让保罗尽上犹太人的本分，另一方面，笔者认为这个策略也好似一场的『表演』，为的是要赢得犹太人的信赖。雅各的建议和保罗的举动其实与彼得的『装假』有些类似，只不过保罗并没有违反福音的真理，因为保罗原是犹太人，守犹太习俗对他来说是天经地义的事。

          保罗、彼得和雅各都为耶稣殉道，也都是耶稣忠诚的门徒。不过他们不同的背景和考量使他们面对冲突时各有不同的反应：

（1）    保罗这位外族人的使徒所挂虑的是外族人能够得到福音的好处。这福音是不带任何律法条件的。保罗坚持立场，在需要时以遵守律法讨好犹太群体，但绝不为了自己的面子或安危要求外族人守犹太律法。

（2）    雅各则是以他所牧养的犹太群体的看法为优先考量。身为犹太人的领袖，他需要确保自己和他的同工们能够有效地领导犹太信徒，因此他把外邦的使命和犹太的使命划分界限，以免他们本身触犯犹太律法。也基于雅各对摩西律法的尊重，他把摩西对以色列人中寄居的外人的要求应用在外族信徒身上。

（3）    彼得则被夹在两个群体的需要之间。一方面他是跨文化使命的先锋者——神差遣他到外族人哥尼流家中而打破了古老的界限——另一方面，他又身为犹太群体的领袖之一，他只好顺着环境而应变。因为他在雅各的领导之下，他也顺从雅各的决定。彼得虽然有摇摆的时候，但是他对哥尼流事件的意义的陈述是一致的：神凭着外族人的信心接纳他们进入信仰的群体中（徒十一17；十五7-9）。不管他是在『受割礼』的挑战者面前（十一2），或是在法利赛派的信徒及守律法的雅各、使徒和长老们面前，彼得两次都勇敢见证神对外族人不凭律法，而凭信心的接纳。

          今天教会领袖们可能因着不同的考量和从神的领受的启示，有着不同的看法，而产生犹如初代教会紧张的局势，甚至是火药味十足的场面。这份文章主要从两段的经文来分析当日的复杂情形，也揣测各主角不同的角度。……